石鼓文，就是指刻在石鼓上的文字。特指秦代遗存在宝鸡石鼓山中的十面石鼓上的篆刻文字。

　　中国，是人类的发祥地之一，也是人类文明的发祥地之一。中华民族，是一个伟大的民族，有着五千年的文明史。石鼓文，就是中华文明的显著标志之一。按国际标准，一个国家一个民族是否进入到文明程度，应有三大标志：文字、城市建筑和天文历法是否成熟。我国有五千年文明史，原因就在于，五千年前这三大标志都已具备。

　　石鼓文，是唐初贞观年间，一位牧羊老人在宝鸡石鼓山中发现的十面石鼓上的刻文。宝鸡石鼓山位于宝鸡市区中部，渭河以南，是一块丘陵台地，为秦岭北坡的浅山余脉。因发现石鼓而更名。现在，石鼓山已建成中华石鼓园，成为旅游盛地。

　　据传，当时一位牧羊老人在山中放羊，突然发现十面石鼓，上面还刻有文字，于是当即上报官府，官府上报朝庭，朝庭便派文学馆学士苏勖和书法家虞世南前往勘察，二人将字迹拓成拓片，带回上报。

　　经历代学者考证研究，认为石鼓文字体为大篆。大篆字体最早出自周宣王史官所写籀文，即儿童读物，人称“史籀”。石鼓刻文当在战国之际的秦代，并为秦国所刻。大篆，也称籀文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》：“《史籀》十五篇，周宣王太史籀作大篆。”《说文》中保留了籀文225个，是许慎依据所见到的《史籀》九篇集入的，是我们今天研究大篆的主要资料。

　　就石鼓文的内容而言，石鼓上的刻文，实际是一面鼓，一首诗。按十首诗所述时间顺序排列，取每首诗前二字定名，十面鼓分别为《马荐》、《汧殹》、《霝雨》、《虞人》、《作原》《銮车》、《田车》、《而师》、《吾车》、《吾水》。

　　据当代学者刘星、刘牧父子研究，石鼓文上所写十首诗歌，是按秦之建立、立国、发展、创立帝业的顺序，对秦人历史发展进程中有重大历史贡献的先祖列公、及秦始皇的重大历史事迹，进行了歌颂。

　　石鼓文的价值，表现在各个方面，有政治的、经济的、文化的，但其核心价值，在于其文字价值。它上际西周金文，下启秦代小篆，是二者之间的过渡与衔接。文字史上，称其为大篆。是我国文字发展史上一个重要的历史阶段和实物凭证，具有里程碑的意义。

　　具体而言，石鼓文的文字价值，就在于我国文字发展到大篆阶段，以石鼓文为代表，方块字的字型已经定型；别外，偏旁部首已经规范化，并清晰可辩；汉字的造字规律，即后世所讲的六书造字法，已经彰显并有规律可循。

　　对于石鼓文的研究，自唐初贞观年间发现至今，始终不乏其人。其中研究所得，也各显千秋，各有所得。其中最早研究所得者，唐初贞观年间文学馆学士苏勖言道，“世咸言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中。”首次肯定：石鼓文是史籀之迹，为当时大篆的实物凭证。

　　籀文也称大篆。因其着录于字书《史籀篇》而得名。籀文的真迹，一般认为有“石鼓文”。西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。

　　后世也多有所得。继苏勖之后，唐高宋时代的书法家李嗣真在《书后品》中讲：“史籀堙灭，陈仓籍甚。”陈仓籍，就是指石鼓文。唐开元年间，书法家张怀瓘在《书断》中讲：“按籀文者，周太史史籀之所作也。其迹有石鼓文存焉，今在陈仓。”

　　唐肃宗至德年间，窦臮著《述书赋》上、下篇，其兄窦蒙为之作注：“史籀，宣王时史官，着大篆，教学音。岐州雍城南，有周宣王猎碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今已打本，即其文也。石寻毁失，时见此本，传诸好事者。打本，即石鼓文的拓本。”

　　近代学者康有为指出：“石鼓文如金钿委地，芝草团云，不烦整我，自有奇采，为中华第一古物，书家第一法则。”

　　石鼓文的拓片，自唐初贞观之际，苏勖、虞世南拓片开始，后世拓片络绎不绝。但目前具有权威性的拓片有：北宋的《先锋》、《中权》、《后劲》三种。其中以流传最广的天一阁藏北宋拓《先锋》本四百二十二字为最。《中权》本存四百九十九字；《后劲本》存四百九十一字；《先锋本》存四百八十字。

　　石鼓的展转迁徙：石鼓最初发现于唐初贞观年间的宝鸡南部的一块丘陵台地，后定名为石鼓山，安吏之乱时，唐肃宗将其存放于凤翔孔庙之中。宋仁宗之时，将其迁入北宋京城汴梁，即今开封，宋徽宗时为其镶金，元代迁入京城大都，明、清之际，一直存放于北京。**战争前夕，由北京故宫辗转迁至峨眉山，抗战胜利后又迁至北京故宫，一直保存至今。

　　石鼓的坎坷遭遇。石鼓自唐初贞观年间发现至今，确属历经坎坷，颠沛流离。唐初贞观年间，石鼓被发现之后，虽然地方上报朝廷，朝廷又派苏勖和虞世南到现场考察，并带回拓片，但石鼓仍置之荒野。安史之乱时，唐肃宗驾临风翔，将石鼓移至凤翔孔庙，但五代之际，石鼓又散落民间。宋仁宗之际，朝廷饬令凤翔知府司马池寻回石鼓，并送往京城汴梁，但司马池只找回九面。后经向传师在屠户家中找回“作原”石鼓，但“作原”石鼓已被民间凿成石臼。后来，金灭北宋，石鼓又散落民间。元、明、清三代，虽然找全石鼓，并置之朝堂，但抗战前夕，石鼓又被辗转运往峨眉山予以保护。抗战胜利后，石鼓又回北京故宫博物院，但平津战役之际，石鼓几乎被***劫往中国台湾。后经马衡院长设计保存，石鼓才得以为人民所有，在故宫博物院存放至今。

　　对石鼓文的研究所得。就时间而言：唐代认为，石鼓文是记叙周宣王出猎的场面，因此，称石鼓文为“猎碣”。宋代郑樵在《石鼓音序》中称：“石鼓为秦物”。清末震钧断定，石鼓为秦文公时物；民国马衡认为，石鼓为秦穆公之物；***认为是秦襄公之物。今人刘星，刘牧父子认为，石鼓文为秦始皇时代作品。

　　历来对石鼓文的赞颂之文，层出不穷，比如：唐代肃宗年间窦臮《述书赋》，杜甫的《李潮八分小篆歌》，韩愈、韦应物的。《石鼓歌》，宋代苏轼、苏辙的《石鼓歌》，诗人张来撰写的《瓦器易石鼓文歌》，元代张养浩的《石鼓诗》，明代朱国祚的《石鼓歌》等都对石鼓文进行了高度的赞颂。

　　就我国的文字史而言，汉字的发展，大体经历了这么几个阶段：早期的刻符文字，殷商时代的甲骨文，西周早年的金文、帛文，西周宣王时代的籀文，即大篆，此后有战国末期秦国李斯改制的小篆、汉隶、楷书。甲骨文和金文，都是不规则形，而籀文，即大篆，也称石鼓文，首次使汉字定型为方块字，并有规范的偏旁部首，同时，六书造字法（象形、形声、会意，指示，转注、假借的规律已经呈现。它为后来的小篆、汉隶、楷书奠定了书写规律及其基础。在中国文字史上起到了一个承前启后的转折作用。

　　现当代书写大篆的名家及其作品。现当代书写大篆的名家主要有清末的吴昌硕和现在的窦德盛。

　　窦德盛，1949年生于陕西咸阳，共和国同龄人，字秦汉、林泉，斋号朝雨轩。受家庭熏陶，自幼酷爱书画艺术，1982年毕业于西安美术学院，现为中国国际文化艺术交流促进会副会长（首席艺术顾问），中国大篆文化研究院院长，中书协会员；曾为陕西西岳书画院常务院长，陕西书画艺术研究院名誉院长、咸阳黄河书画院院长等职。为恢复石鼓文，他根据刘星、刘牧研究所得，用石鼓文籀文原型书写了十面石鼓的十首诗文，并重刻于新的十面石鼓之上。再现了石鼓风彩。

　　窦德盛先生，是传习大篆书法艺术并引领走向世界的一代宗师。他的作品曾被中国国家博物馆、中国第一档案馆、故宫博物院、等部门或机构收藏，京城内外百余家新闻媒体热追不怠、联袂报道。2001年，中国申奥成功，窦德盛先生代表中国书法家协会，以大篆书体创作了四米巨幅对联“美丽中国健康发展，和谐世界互助共荣”，捐赠给北京奥组委。2008年，他应邀以大篆笔意结合运动特点体现奥运精神，创作了35个运动标识，应国际奥运会主席罗格，先生邀请，为28个专业项目委员会题写了单项运动图标。应中国书协党组书记赵长青邀请，代表中书协创作的28幅奥运单项运动标识，通过国家奥组委捐赠给国际奥委会各国际单项运动联合会，作为参加北京奥运会的永久纪念。2008年1月21日，《人民日报海外版》第八版，以整版篇幅《大篆文化传承者——窦德盛》为题作了报道。

　　近年来，窦德盛先后应邀出访了30多个国家。2010年10月，世界各国都选择了最具民族特色的形式举办庆典和交流。窦德盛受中国民营企业国际合作发展会的邀请，以“世界和平·环保·蓝色生命之星”代表团成员的身份，与蒙古、日本等七个亚洲成员国代表远赴日内瓦欧洲总部，参加庆典活动。受到了***副总干事奥尔尼、文化活动主管皮埃尔、国际奥委会国际合作发展部项目伊丽莎白·马修等人员的热情欢迎与接待。作为中国代表团特别选备的珍贵礼品，窦德盛的八尺横轴大篆书法作品“珍爱和平 造福人类”，以汉字特有的起承转合、意象神韵、雄浑厚重展示出中国传统文化的博大精深与源远流长，受到与会嘉宾的高度赞誉，被收藏。当窦德盛的国礼作品——八尺大篆书法“博爱仁慈 广结善缘”甫一展示，就产生了异乎寻常的轰动效应。

　　窦德盛先生个人出资，选材购料，在山西精选了十面材质优良的石鼓，以石鼓文的原形为依据，用大篆体重新书写了石鼓文的十首诗歌全文，并请工匠精凿细刻于所购十面石鼓之上，再现了当年石鼓的原貌。这一复制工作，窦先生亲临现场，精心指导，使新制石鼓及其大篆刻文与原鼓及其刻文如出一辙。这一创举，为传承和再现石鼓文的风采，可谓是前无古人、后启来者的空前壮举之伟业。窦先生不愧为石鼓文真迹的传承人。也是恢复石鼓全貌的第一人。

后记

　　石鼓文是中华国宝，是中国文字史上的丰碑，它是中国大篆文字产生的实物凭证，是故宫博物馆九大镇馆之宝的第一宝，是中华文明的重要标志之一。介绍石鼓文于当代中国人民，特别是青少年学生，对于弘扬中华优秀传统文化有着非常重要的积极意义，为了再现石鼓风彩，我们以幻灯片的形式对石鼓文进行必要的简介，特请长安区委党校高级讲师种德仁同志撰稿、插图，并请长安区影鑫广告装饰工程部田亚香精心制作。现在这一幻灯片已展现在人们的面前，特请大家看后多提宝贵意见，并常相交流，以使石鼓文化得到相应的普及，****要求我们要坚持文化自信，普及石鼓文化就是坚持文化自信的具体行动，让我们在****要求坚持文化自信的理论指导下，为弘扬石鼓文化做出应有的奉献。

陕西省文化产业促进会

二零一九年十二月十日